تعال أعيشك / شهرزاد الخليج
.
اقتباسات من كتاب العقد الفريد
سُئل أحدهم: أيُّ بيتٍ تقوله العرب أشعر؟
قال: البيت الذي لا يحجبُه عن القلبِ شيء.
.......
وعن الشعبيّ أنه قال:
كنت جالسًا عند شُريح -القاضي- إذ دخلت عليه امرأةٌ تشتكي زوجها وهو غائبٌ، وتبكي بكاءً شديدًا.
فقلتُ: أصلحك الله، ما أراهـا إلا مظلومـةً.
قال: وما علمُك بها؟ قلتُ: لبُكائها.
قال: لا تفعل؛ فإنَّ إخوةَ يوسُفَ جاؤوا أباهُم عِشاءً يبكونَ وهم له ظالمون.
ويُقال: إنَّ أصدقَ بيتٍ قالته العرب قول لبيـد:
ألَّا كُـلُّ شـيءٍ ما خَـلا اللهَ باطـلُ وكُـلُّ نعيـمٍ لا محالـةَ زائـلُ
ويُقال: إنَّ أبدعَ بيتٍ قالته العرب قول أبي ذؤيب الهذلي:
والنفسُ راغبـةٌ إذا رَغَّـبـتَـهـا ... وإذا تٌـردُّ إلى قليـلٍ تَـقـنـعُ
قيل لـكثيِّر عزّة: لِمَ تركت الشِّعر؟ قال: ذهبَ الشبابُ فما أعجبُ، وماتت عزّة فما أطربُ، ومات ابن أبي ليلى فما أرغبُ. يريد عبد العزيز بن مروان.
.......
وعن الزُّهريّ قال: قال أبو الدَّرداء لامرأته: إذا رأيتني غضبتُ تَرَضَّيني، وإن رأيتك غضبتِ ترضَّيتُكِ، وإلّا لم نصطحب. قال الزُّهريّ: وهكذا يكون الإخوان.
.......
ومن أقوال "أردشير" إلى رعيِّتهِ:
"لا تعُـدُّوا هذه الدنيا شيئًا فإنّها لا تُبقي على أحـدٍ، ولا ترفضوها فإنَّ الآخرةً لا تُدرَكُ إلا بها"
.......
وخطب سعيدُ بنُ سويدٍ بـحمص، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أيُّها الناس، إنَّ للإسلام حائطًا منيعًا وبابًا وثيقًا؛ فحائطُ الإسلام الحقُّ وبابهُ العدلُ .. ولا يزالُ الإسلامُ منيعًا ما اشتدَّ السلطانُ .. وليست شدَّةُ السلطان قتلًا بالسيف ولا ضربّا بالسَّوط، ولكن قضاءً بالحق وأخذًا بالعدل"
.......
ورد أن أبا جعفر المنصور استدعى ابن طاووس _أحد علماء عصره_ ومعه مالك بن أنس_ رحمهما الله ... فقال أبو جعفر عظني يا ابن طاووس .. قال: نعم يا أمير المؤمنين، إنَّ الله تعالى يقولُ: "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ" ..
.......
وقالوا: من أدمنَ قرعَ الباب يُوشكُ أن يُفتحَ له ...
أخلِقْ بذي الصبَّرِ أن يحظَى بحاجتهِ ... ومُدمنِ القرعِ للأبوابِ أن يَلِجـا
.......
وقال عمرُ بن عبد العزيز في سياسة القضاء:
إذا أتاك الخصمُ وقد فُقِئـت عينُـه، فلا تحكمُ له حتى يأتيَ خصمُـه، فلعلَّـه قد فُقِـئـتْ عينـاهُ جميعًـا ...
.......
وصعد بعضُ العرب منبرًا بخُراسان فأُرتجَ عليه (أُرتج عليه = استغلق عليه الكلام)، فقال حين نزل:
لئن لم أكن فيكُم خطيبًا فإنني بسيفِي إذا جَـدَّ الوغَـى لَـخَـطِـيبُ
.......
أرى التحمُّل شيئًا لستُ أُحسِنُــــــه وكيفَ أُخفي الهوى والدمعُ يُعلِنُه؟
أم كيفَ صَبرُ مُحبٍّ قلبُـه دَنِــــــــــفٌ الهجـرُ يُنحِلُه والشوقُ يُحزِنُـهُ؟
و إنَّــه حينَ لا وصـلٌ يُسـاعِـفُـــــــهُ يَهوى السُّـلُوَّ ولكنْ ليس يُمكِنُـهُ
و كيف يَنسى الهَوى من أنتَ هِمَّتُه وفترةُ اللحظِ من عينيكَ تَفتِنُهُ ؟
.......
وقالوا في التحذير من المرأة السوء:
إيّاكَ وكلَّ امرأةٍ مذكَّرةٍ مُنكرة، كلامُها وعيد، وصوتها شديد، تدفن الحسنات، وتُفشي السيئات، تُعين الزمان على بَعلها، ولا تُعين بعلها على الزمان. ليس في قلبها له رأفةٌ، ولا عليها منه مخافة، إن دخل خرجت، وإن خرج دخلت، وإن ضحك بكت، وإن بكى ضحكت. صَبيُّها مهزول، وبيتها مَزبول ... تبكي وهي ظالمة، وتشهد وهي غائبة، قد ذلَّ لسانها بالزُّور، وسال دمعها بالفُجور ...
.......
ومن تزيَّـنَ للناسِ بما يعلمُ اللهُ خلافَـه منه هَتَـك اللهُ سِتـرِه ...
عمر بن الخطّاب
.......
ولا خيرَ في القولِ إلا مع الفعل، ولا في المال إلا مع الجُود، ولا في الفِقه إلا مع الوَرَع، ولا في الصَّدقـة إلا مع حُسن النيَّـة ...
.......
* * * اقتباسات محمد عبد الحفيظ من كتاب العقد الفريد لابن عبد ربّه * * *
.
سوء الظن بالناس
قلت : وسوء الظن يكون مطلوبا في كثير من الأحيان بأهل الفجور والمعاصي ممن جاهر بها. قال ابن حبان:".. كمن بينه وبينه عداوة أو شحناء في دين أو دنيا، يخاف على نفسه، مكره، فحينئذ يلزمه سوء الظن بمكائده ومكره؛ لئلا يصادفه على غرة بمكره فيهلكه".(روضة العقلاء).
وهذا يكون من باب الاحتراز حقيقة كما ذكر ابن القيم رحمه الله:" والفرق بين الاحتراز وسوء الظن أن المحترز بمنزلة رجل قد خرج بماله ومركوبه مسافرا فهو يحترز بجهده من كل قاطع للطريق وكل مكان يتوقع منه الشر وكذلك يكون مع التأهب والاستعداد وأخذ الأسباب التي بها ينجو من المكروه فالمحترز كالمتسلح المتطوع الذي قد تأهب للقاء عدوه وأعد له عدته فهمه في تهيئة أسباب النجاة ومحاربة عدوه قد أشغلته عن سوء الظن به وكلما ساء به الظن أخذ في أنواع العدة والتأهب. وأما سوء الظن فهو امتلاء قلبه بالظنون السيئة بالناس حتى يطفح على لسانه وجوارحه فهم معه أبدا في الهمز واللمز والطعن والعيب والبغض ببغضهم ويبغضونه ويلعنهم ويلعنونه ويحذرهم ويحذرون منه فالأول يخالطهم ويحترز منهم والثاني يتجنبهم ويلحقه أذاهم الأول داخل فيهم بالنصيحة والإحسان مع الاحتراز والثاني خارج منهم مع الغش والدغل والبغض".(الروح).
.
حكم (الحلاوة) أو (الإكرامية) أو الهدية التي تقدم للموظف عموما
حكم (الحلاوة) أو (الإكرامية) أو الهدية التي تقدم للموظف عموما.
ــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــ
الكثير من الناس إذا أنجب مولودا يقدم للممرضة هدية (حلاوة) وكذا لموظف ونحوه هؤلاء.
وهذا بعد التأمل حرام منهي عنه، وذلك لأن هذا الموظف يأخذ أجرة على عمله فلا وجه لأخذه هدية وهذا ماورد منصوصا عليه :
قال رسول الله ﷺ:" من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول". (صحيح رواه أبو داود).
وقال رسول الله ﷺ :"هدايا العمال غلول". (صحيح رواه أحمد).
[الغلول] السرقة من الغنيمة وهو من الكبائر.
[الغلول] السرقة من الغنيمة وهو من الكبائر.
وعن أبي حميد الساعدي قال: "استعمل رسول الله ﷺ رجلا على صدقات بني سليم يدعى ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه قال: هذا مالكم وهذا هدية، فقال رسول الله ﷺ: فهلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد فإني أستعمل الرجل منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته، والله لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا لقي الله يحمله يوم القيامة فلأعرفن أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم رفع يده حتى رئي بياض إبطه يقول: اللهم هل بلغت بصر عيني وسمع أذني.". متفق عليه.
قال النووي:"وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام وغلول لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في الحديث في عقوبته وحمله ما أهدي إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين - صلى الله عليه وسلم - في نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية لغير العامل فإنها مستحبة".(شرح مشلم).
وقد قال ربنا:"( أكالون للسحت ) : قال ابن امسعود:" السحت : أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضى ؛ فيهدي إليك هدية فتقبلها منه".(تفسير الطبري).
أما غير الموظف فيجوز إعطاؤه هدية على بشارة أو خدمة مباحة.
ففي قصة توبة الله تعالى على كعب بن مالك رضي الله بعد تخلفه عن غزوة تبوك ، قال كعب : "فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول اللهﷺعن كلامنا ، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة ، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا ، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله ، قد ضاقت علي نفسي ، وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته : يا كعب بن مالك ، أبشر . قال : فخررت ساجدا ، وعرفت أن قد جاء فرج ، وآذن [أي : أعلم] رسول الله ﷺ بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر ، فذهب الناس يبشروننا ، وذهب قبل صاحبي مبشرون ، وركض إلي رجل فرسا ، وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل ، وكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه ، والله ما أملك غيرهما يومئذ ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله ".(متفق عليه).
ففي قصة توبة الله تعالى على كعب بن مالك رضي الله بعد تخلفه عن غزوة تبوك ، قال كعب : "فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول اللهﷺعن كلامنا ، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة ، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا ، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله ، قد ضاقت علي نفسي ، وضاقت علي الأرض بما رحبت ، سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع بأعلى صوته : يا كعب بن مالك ، أبشر . قال : فخررت ساجدا ، وعرفت أن قد جاء فرج ، وآذن [أي : أعلم] رسول الله ﷺ بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر ، فذهب الناس يبشروننا ، وذهب قبل صاحبي مبشرون ، وركض إلي رجل فرسا ، وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل ، وكان الصوت أسرع من الفرس ، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه ، والله ما أملك غيرهما يومئذ ، واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله ".(متفق عليه).
قال ابن القيم:"وفي نزع كعب ثوبيه وإعطائهما للبشير، دليل على أن إعطاء المبشرين من مكارم الأخلاق والشيم وعادة الأشراف، وقد أعتق العباس غلامه لما بشره أن عند الحجاج بن علاط من الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما يسره. وفيه دليل على جواز إعطاء البشير جميع ثيابه".(زاد المعاد).
وقال رسول الله ﷺ :"من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه". (صحيح رواه أبو داود).
قال المناوي:"لأن في ذلك التواصل والتحابب والذي أتاك المعروف محتاج كأنت فقابله بمثل فعله وأحسن قال سبحانه {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} قيل هو في الهدية وقيل السلام (فإن لم تجدوا) ما تكافئوه به (فادعوا) الله (له) أن يكافئه عنكم وفي خبر إذا قال الرجل لأخيه جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء".(فيض القدير).
*مسألة : إذا قام أحد بخدمة أحد كالشافعة له في عمل عند شخص ما، فهل يهدي له؟. خلاف. والراجح، إذا كانت هته الشفاعة وجابة فلا يجوز، اما لو كانت مباحة فلا بأس.وترك هذا كله اولى فقد قال رسول الله ﷺ:"من شفع لأحد شفاعة فأهدى له هدية فقبلها فقد أتى بابا عظيما من الربا".(صحيح رواه احمد).
[الشفاعة] التوسّط للغير، بجلب منفعة له أو دفع مضرة عنه.
[الشفاعة] التوسّط للغير، بجلب منفعة له أو دفع مضرة عنه.
والله من وراء القصد.
الشّيخ قاسم اكحيلات
.
كلام نفيس في معنى المحبة
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
إنَّك إذا أحببت الشخص لله، كان الله هو المحبوب لذاته، فكلَّما تصورته في قلبك، تصوَّرت محبوب الحق فأحببته، فازداد حبُّك لله، كما إذا ذكرت النَّبي صلى الله عليه وسلم، والأنبياء قبله والمرسلين وأصحابهم الصالحين، وتصورتهم في قلبك، فإنَّ ذلك يجذب قلبك إلى محبة الله، المنعم عليهم، وبهم، إذا كنت تحبهم لله. فالمحبوب لله يجذب إلى محبة الله، والمحبُّ لله إذا أحبَّ شخصًا لله، فإن الله هو محبوبه، فهو يحبُّ أن يجذبه إلى الله تعالى، وكلٌّ من المحبِّ لله والمحبوب لله يجذب إلى الله
مجموع الفتاوى 10/608. .
أحمد الأزهري
.
كلمات مؤثرة
-إلى كل من أعياه ملاحقة الأمل..كما يلحق الكلب بالأرنب في حلبة السباق.
-إلى كل مبتسم أعياه الهم نهارا فيفرغه دموعا على وسادته..مستعدا لابتسامة أخرى.
-إلى كل مريض أعياه المرض وطلب العلاج فيئس.. إلا من رحمة الله.
-إلى كل الذين تثور عليهم الذكريات والأحلام فتحرمهم من الخلود إلى النوم.
-إلى كل من تبارت على جلده صروف الزمان..فلم يعد يكثرت بآلامه.
-إلى كل الموجوعين بغدر الأحبة..ولم يزل قلبهم فيه موطئ لحب الناس.
-إلى كل المحبين الذين آثروا لوعة الحب على تحنيطه في وصالات أو شهوات.
-إلى كل ضمير لازال يتنفس الحياة..في كوكب هواءه أياد همها قتل كل حياة.
-إلى كل الفارين من الذكريات على فرشهم إلى الشوارع..فتتلاقهم هناك.
-إلى كل من يخفي همومه لأجل ابتسامة الآخرين..فلا تطاوعه عيناه على ذاك.
-إلى كل أب يتملى بوجه صغيره فيختطفه الرّدى من بين يديه.
-إلى كل أم..تحملت ألم كسر 46 عظما لأجل وليدها..فنسيت ألمها لما سمعت صرخته.
-إلى كل فتاة غالبها الحب..فآثرت مرضاة ربها..وسَنَّمت عفتها وطهارتها عرش قلبها.
-إلى كل شاب فيه بقية حياء وغيرة يتنازعه الهوى ولازال يقاوم.
-إلى كل غريب في زمن موحش وإن كان بين أهله.
إلى كل متفائل لم تخندقه كدمات الحياة في خنادق المتشائمين.
إلى كل أولائك والذين لم يذكروا أقول لكم:
إنما أنتم الحياة في زمن ماتت في الضمائر..
إنما أنتم الأمل في زمن قُتِلت فيه البشائر..
إنما أنتم بقايا إنسان وذاكرته..فلكم أحجز باقة ورد في مقدمة الصفوف تحمل كل
إنما أنتم الحياة في زمن ماتت في الضمائر..
إنما أنتم الأمل في زمن قُتِلت فيه البشائر..
إنما أنتم بقايا إنسان وذاكرته..فلكم أحجز باقة ورد في مقدمة الصفوف تحمل كل
الإحترام والتقدير.
.
أنتِ الندى..
أنتِ الندى..
أميرَتي أنتِ.. يا عطْرَ الرّياحينِ ** ويا نَسيمَ الصَّبا، يُحْيي بَساتيني
ويا ربيعي.. ويا صَيفي.. ومُتّكَئِي ** يا دِفْءَ آذارَ، يا لَيْلاتِ تشرينِ
يا مَنبَعَ الحُبِّ.. جَلَّ الحُبُّ مُتَّقِداً ** ومَوئِلَ العَطْفِ.. بعضُ العَطْفِ يُحْيِيني
أنتِ (النَّدَى) لِجَفافِ القلبِ يَغْسِلُهُ ** مِنْ شِقْوَةِ العُمْرِ.. يَسقيني فيَرويني
رُبّانَةَ الرُّوحِ، أنتِ الرّوحُ ما بَقِيَتْ ** لولاكِ تاهَتْ دُروبي في المَيادينِ
قد خَصّكِ اللهُ بالآداب تَكْرِمَةً ** وزانَكِ اللهُ بالأخلاقِ والدِّينِ
* * *
لِمَ العِتابُ؟ وأنتِ العُمْرُ، أجْملُهُ ** وأنتِ لي سَكَنٌ، بالوُدِّ مَسْكونِ
أمَا وَهَبْتِ حَياتِي كُلَّ بَسْمَتِها ** وكنتِ في (لوحَتي) أحلَى (تَلاويني)
وكنتِ منّي مكانَ الروحِ منْ جسَدي ** وكنتِ صِنْوي وقِنْوي يومَ تكْويني
فنظرةٌ منكِ تُوري الشّوقَ في كبدي ** وهمسةٌ منكِ تُشجيني وتفنيني
ولمسةٌ منكِ تُحْيي الروحَ من سقَمٍ ** كأنها وُصِلَتْ بالكافِ والنونِ
* * *
أخْلَصْتُكِ القَلْبَ، وَقْفاً لا شريكَ بِهِ ** وقلبُكِ الفَذُّ بالإخلاصِ يُغْريني
فدَثِّريني، وضُمِّيني بلا خَجَلٍ ** ولْتسمعي النّبْضَ في أوْهَى شَراييني
وأسمعيني نداءَ القلبِ مبتهِلاً ** لَحْناً تردِّدُهُ نفسي فيَشْفيني
.
جزء من قصيدة حكم المنية
إني وُترتُ بصارم ذي رونق أعددته لطلابة الأوتار
يا كوكبا ما كان أقصر عمره وكذاك عمر كواكب الأسحار
عجل الخسوف عليه قبل أوانه فمحاه قبل مظنة الإبدار
فكأن قلبي قبره وكأنه في طيه سر من الأسرار
ولد المعزّى بعضه فإذا مضى بعض الفتى فالكل في الآثار
أبكيه ثم أقول معتذرا له وفقتَ حين تركت ألأم دار
جاورتُ أعدائيْ وجاورَ ربّه شتان بين جواره وجواري
ولقد جريتَ كما جريتُ لغاية فبلغتَها وأبوك في المضمار
فإذا نطقتُ فأنت أول منطقي وإذا سكتُ فأنت في إضماري
أخفي من البرحاء نارا مثلما يخفى من النار الزناد الواري
وأخفّض الزفرات وهي صواعق وأكفكفُ العَبرات وهي جَوارِ
جزء من قصيدة (حكم المنية) للشاعر علي بن محمد التهامي، التي قالها في رثاء ولده.. بصوت الرّاغب الأصفهاني
.
أميتوا الباطل بالسكوت عنه
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : " أميتوا الباطل بالسكوت عنه "
لا أصل له بهذا اللفظ , و لكن جاء عنه بلفظ : " إن لله عبادا يميتون الباطل بهجره".
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 55 : حدثنا الحسن بن علان الوراق، ثنا عبد الله بن عبيد المقرئ، ثنا محمد بن عثمان، ثنا يوسف بن أبي أمية الثقفي، ثنا الحكم بن هشام، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن الزبير، قال: قال عمر بن الخطاب:
"إن لله عبادا يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره، رغبوا فرعبوا، ورهبوا فرهبوا، خافوا فلا يأمنون، أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا فخلطوه بما لم يزايلوه، أخلصهم الخوف فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم لما يبقى لهم، الحياة عليهم نعمة والموت لهم كرامة، فزوجوا الحور العين، وأخدموا الولدان المخلدين".
قلت : وهذا إسناد ضعيف , وفيه علل :
الأولى : عبد الملك بن عمير القبطي الكوفي تابعي مشهور من الثقات , مشهور بالتدليس وصفه الدارقطني وابن حبان وغيرهما به , ولم يصرح بالتحديث .
الثانية : يوسف بن أبي أمية الثقفي : مجهول حال .
الثالثة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أبو جعفر العبسي الكوفي : قال عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل : كذاب.
وقال ابن خراش: كان يضع الحديث.
وقال مطين: هو عصا موسى تلقف ما يأفكون.
وقال الدارقطني: يقال إنه أخذ كتاب غير محدث .
وقال البرقانى: لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه.
الرابعة : عبد الله بن عبيد المقرئ : لم أجد له ترجمة .
لا أصل له بهذا اللفظ , و لكن جاء عنه بلفظ : " إن لله عبادا يميتون الباطل بهجره".
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" 1/ 55 : حدثنا الحسن بن علان الوراق، ثنا عبد الله بن عبيد المقرئ، ثنا محمد بن عثمان، ثنا يوسف بن أبي أمية الثقفي، ثنا الحكم بن هشام، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن الزبير، قال: قال عمر بن الخطاب:
"إن لله عبادا يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره، رغبوا فرعبوا، ورهبوا فرهبوا، خافوا فلا يأمنون، أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا فخلطوه بما لم يزايلوه، أخلصهم الخوف فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم لما يبقى لهم، الحياة عليهم نعمة والموت لهم كرامة، فزوجوا الحور العين، وأخدموا الولدان المخلدين".
قلت : وهذا إسناد ضعيف , وفيه علل :
الأولى : عبد الملك بن عمير القبطي الكوفي تابعي مشهور من الثقات , مشهور بالتدليس وصفه الدارقطني وابن حبان وغيرهما به , ولم يصرح بالتحديث .
الثانية : يوسف بن أبي أمية الثقفي : مجهول حال .
الثالثة : محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أبو جعفر العبسي الكوفي : قال عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل : كذاب.
وقال ابن خراش: كان يضع الحديث.
وقال مطين: هو عصا موسى تلقف ما يأفكون.
وقال الدارقطني: يقال إنه أخذ كتاب غير محدث .
وقال البرقانى: لم أزل أسمعهم يذكرون أنه مقدوح فيه.
الرابعة : عبد الله بن عبيد المقرئ : لم أجد له ترجمة .
وله طريق أخرى عن عمر :
أخرجه أبو يوسف في "الخراج" (ص: 23) : حدثني بعض أشياخنا عن عبد الملك بن مسلم عن عثمان بن عطاء الكلاعي، عن أبيه قال: خطب عمر الناس ... وفيه :
"واعلموا أن لله عبادا يميتون الباطل بهجره".
وإسناده مسلسل بالمجاهيل .
وهل يجوز لأحد عنده علم أن يسكت عن الباطل , ألم يكن السلف يردون الباطل ويصدونه بكل ما آتاهم الله من حجج فيرجع صاحبه خاسئا مدحورا , وقد ذكر الله لنا مقالات أهل الباطل رغم قبحها و شناعتها لتفنيدها و الرد عليها و التحذير منها , {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } وقال سبحانه { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } , وقوله {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} ، و غير ذلك من الأدلة !
أخرجه أبو يوسف في "الخراج" (ص: 23) : حدثني بعض أشياخنا عن عبد الملك بن مسلم عن عثمان بن عطاء الكلاعي، عن أبيه قال: خطب عمر الناس ... وفيه :
"واعلموا أن لله عبادا يميتون الباطل بهجره".
وإسناده مسلسل بالمجاهيل .
وهل يجوز لأحد عنده علم أن يسكت عن الباطل , ألم يكن السلف يردون الباطل ويصدونه بكل ما آتاهم الله من حجج فيرجع صاحبه خاسئا مدحورا , وقد ذكر الله لنا مقالات أهل الباطل رغم قبحها و شناعتها لتفنيدها و الرد عليها و التحذير منها , {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } وقال سبحانه { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } , وقوله {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} ، و غير ذلك من الأدلة !
حسن التمام
.
علي الطنطاوي
إذا أردتم أن تبلغوا نهاية الطريق, فامشوا من أوله, و إن شئتم أن تصلوا إلى أعلى السلم فابدأووا من أسفله
علي الطنطاوي
.
أحمد عبد السلام البقالي
أحمد عبد السلام البقالي ولد بـمدينة أصيلا بشمال المغرب عام 1932، وتوفي يوم 30 يوليوز 2010، شاعر وأديب مغربي من أشهر الكتاب للأطفال كما يعتبر من رواد الخيال العلمي، والقصة البوليسية في بلاده.
ينحدر أحمد عبد السلام البقالي من إحدى العائلات العريقة بشمال المغرب. وقد اتجه البقالي مثل عدد آخر من معاصريه إلى مصر ليدخل إحدى المدارس الثانوية ويحصل منها عام 1955 على الشهادة التي تخول له الدخول إلى التعليم العالي وبالفعل التحق بجامعة القاهرة ومنها حصل على شهادة الليسانس (Licence) في علم الاجتماع عام 1959. ثم التحق بجامعة كولومبيا في نيويورك، وحصل منها على شهادة الماستر في علم الاجتماع. عمل البقالي في ميداني الدبلوماسية والثقافة، ففي عام 1962، عيّن ملحقاً ثقافياً في سفارة المغرب في واشنطن، وفي عام 1965 سمي قنصلاً عاماً ومستشاراً صحافياً في السفارة المغربية في لندن، ليعود عام 1967 إلى واشنطن مستشارا ثقافياً. وفي عام 1971 التحق بالديوان الملكي في الرباط وكان عضواً في لجنتي اختيار النصوص المسرحية والغنائية في الإذاعة المغربية، وعضواً في هيئة تحرير مجلة الثقافة المغربية التي تصدرها وزارة الشؤون الثقافية في الرباط. بدأ البقالي الكتابة الشعرية في سن مبكرة وقد فاز بجائزة المغرب للقصة عامي 1952، و1955. كما فاز بجائزة المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم لأدب الطفل.
المرحوم أحمد عبد السلام البقالي
كتب أحمد عبد السلام البقالي عدداً كبيراً من العناوين في مواضيع مختلفة: الخيال العلمي والمغامرات الجريئة والقصة البوليسية، كما كتب الرواية والقصة والشعر، ومن بين مؤلفاته:
المجموعات القصة
قصص من المغرب _ الفجر _ يد المحبة _ المومياء
الرواية
الطوفان الأزرق _ العنف الثوري _ سأبكي يوم ترجعين _ أماندا و بعدها الموت
كتب الأطفال
صدر لأحمد عبد السلام البقالي 23 عنواناً تتوزع على السلاسل الأربع التالية:
السلسلة الأولى : تتكون من عشرة كتب، منها:رواد المجهول، المدخل السري إلى كهف الحمام، السلسلة الذهبية، نادية الصغيرة في فم الوحش، بطل دون أن يدري، صابر المغفل الماكر، زياد ولصوص البحر... وقد وظف البقالي في هذه القصص البيئة المغربية، حيث أن أغلبها تدور أحداثها في مدينتي أصيلا والرباط بالإضافة إلى الريف المغربي (ريف مدينة أصيلا)، واستخدم مكونات الثقافة الشعبية المغربية من كلمات وتعابير محلية ومعتقدات وأساطير شعبية (أسطورة عيشة قنديشة).
السلسلة الثانية : تتكون من ستة كتب
السلسلة الثالثة : تتكون من خمسة كتب
السلسلة الرابعة : تتكون من كتابين
المسرح
كتب البقالي أربع مسرحيات:
مولاي إدريس،
نار المخيم
لن تقف المسيرة
مصرع الخلخالي
كما كتب عدة مسرحيات للإذاعة والتلفزيون، وتحولت بعضها إلى أفلام أو مسلسلات تلفزيونية، منها: الرقاص الأسود، عزيزة...
في الترجمة: قام أحمد عبد السلام البقالي بتعريب رواية أكلة الأموات من اللغة الإنكليزية للكاتب والمخرج السينمائي الأمريكي مايكل كريتشتون، وقد نُشرت لأول مرة عام 1976، تحت عنوان مغامرات سفير عربي في إسكاندنافيا منذ ألف عام، وقد حُوّلت هذه الرواية إلى أكثر من فيلم سينمائي. وتستند هذه الرواية إلى واقعة تاريخية حقيقية مفادها أنَّ الخليفة العباسي المقتدر بالله أرسل في آخر القرن الثالث الهجري / 921م عالماً عربياً اسمه أحمد بن فضلان إلى ملك الصقالبة بلغار الفولغا، بناء على طلب الأخير لتعليمهم العقيدة الإسلامية وأساليب الحضارة كتأسيس المدارس والمستشفيات، غير أن الفايكنغ اختطفوا هذا السفير ونقلوه معهم إلى إسكندنافيا وبقي هناك إلى عام 942م، ليتمكن من الفرار والرجوع إلى بغداد، وتقديم تقريره إلى الخليفة. وقد وقع تحقيق أجزاء من ذلك التقرير من قبل سامي الدهان في حين فقدت أجزاء أخرى. وتم نشر ما تحقق من قبل مجمع اللغة العربية في دمشق عام 1959. وقد اعتمد المؤلف على ما ترجم من المخطوطة إلى اللغة الإسكندنافية.
الشعر
نشر أحمد عبد السلام البقالي أول قصيدة وعمره لم يتجاوز 15 سنة وذلك بمجلة أنيس الصادرة بتطوان. وقد نشر مجموعة شعرية تحت عنوان أيامنا الخضراء، وهي تحتوي على قصائد عمودية وأخرى في الشعر الحر.
.
ضلال عبد السلام ياسين سامحه الله.
ضلال عبد السلام ياسين سامحه الله
لما مات الرجل صدمت بما يبثه مريدوه من وصف ومدح وكأن الرجل حرر المقدس. فلا بأس أن نعاود ما كنا كتبناه فيه بخصوص اعتقاداته
يقول في اللوح المحفوظ زاعماً علم الغيب: "مالي أتغذى من فتات موائد الكرام و لا ابحث كما بحثوا لأزاحم بالركب. كبار الصوفية كالغزالي ينظرون في اللوح المحفوظ. فما مقامي أنا في ظلمة الجهل. و ابن تيمية يقرا في اللوح المحفوظ و ينبئ بغيب المستقبل" تنوير المؤمنات الجزء 2 ص: 290
ويقول في إخوانه الروافض: "لا يعذر إخواننا الشيعة أحدا و لا يهون عليهم شيء من سكوت أهل السنة و الطاعة. و معهم من النصوص ما إليه يطمئنون يجدون فيها الوصية النبوية بلزوم الثقلين كتاب الله و عترة النبي صلى الله عليه وسلم. والقرآن وأهل البيت في اعتقادهم واعتقادنا مترابطان " نظرات في الفقه والتاريخ ص: 40
و يقول عن الصوفية "و وجدت أن الحق مع الصوفية و لا أقول اعتزل و أتواضع و إنما اذكر نعمة الله علي و على ما وهبني و علمني من علم. لأنه وهبني بعد وفاة شيخي منذ 3 سنوات ما يقصده المريدون من الصحبة" الإسلام أو الطوفان ص: 2
و يقول مطالبا بالعبودية لشخصه: "إمام الدعوة قبلة للقلوب فإن كان كاملا الكمال الروحي فهو الطود الشامخ، لا تزعزعه المظاهر، فقد مات عن الدنيا، و حي بروح الله، و طاعته عندئذ تنفع مثلما تنفع محبته، وهو لا يضر من ذلك شيء، إنه عندئذ مثال للأبوة الروحية لجميع المسلمين، فذلك الإمام تسطع نورانيته، ويتذكرونه، ويذكرون الله بذكره، وليس من القداسة أبعد من هذا" الإسلام غدا ص: 821-822
و يقول في سياق ثنائه على الزنديق ابن عربي: "و الشيخ الأكبر (يقصد ابن عربي النكرة) كان رجل عاطفة و قلب طاوعه المنطق ما لم يطاوع غيره فنطق بالحقيقة نطق ما هو بأفصح و لا أجمل و لا أجمع من حديث رسول الله المحدث عن ربه حين أخبره أن الله عز وجل يحب عبده فيكون له سمعا و بصرا و يدا" الإسلام غدا ص: 777
و يقول مقررا عقيدة وحدة الوجود التي هي من أشد عقائد الكفر: "و مقام الإحسان تحقيق لقابليات الكمال الانساني الكامنة في كل منا فيه تقوى النظرة الفطرية و تستوعب آفاق السالك حتى لا يرى في الوجود إلا الله" الاسلام غدا ص: 69
و يقول و قد تلاعب الشيطان بعقله و استعمله ليتلاعب بعقول أتباعه و مريديه -إن كان لهم عقول- : "هذا ولي الله تعالى مولانا عبد العزيز الدباغ الرجل الأمي يشرح لنا الفتح الذي يقع لمن سمت همته وتطلعت لما وراء الحس واتخذ لبلوغ غايته سبيلا.يقول السيد عبد العزيز الدباغ :وأما أهل الحق فلهم فتح فيأول الأمر وفتح في ثاني الأمر, و أما الفتح في أول الأمر فجميع ما سبق فتحه لأهل الظلام في هذا العالم سمائه و أرضه, فيشاهد صاحب الفتح الارضين السبع, و ما فيهن والسماوات السبع و ما فيهن, و يشاهد أفعال العباد في دورهم و قصورهم, لا يرى ذلك ببصره وإنما ببصيرته, التي لا يحجبها ستر ولا يردها جدار, و كذا يشاهد الأمورالمستقبلية مثل ما يقع في شهر كذا وفي سنة كذا ...وأما الفتح الثاني في ثاني الأمر, فهو أن يفتح عليه في مشاهدة أسرار الحق التي حجب عنها أهل الظلام فيشاهد الأولياء العارفين بالله و يتكلم معهم و يناجيهم على بعد المسافة مناجاة الجليس لجليسه, و كذا يشاهد أرواح المؤمنين فوق القبور , و الكرام الكاتبين و الملائكة والبرزخ و أرواح الموتى التي فيه, و يشاهد قبر النبي صلى الله عليه وسلم و عمود النورالممتد منه إلى قبة البرزخ, فإذا حصلت له مشاهدة ذات النبي صلى الله عليه و سلم في اليقظة حصل له الأمان من تلاعب الشيطان لاجتماعه مع رحمة الله تعالى و هي سيدنا و نبينا و مولانا محمد صلى الله عليه وسلم ..." الاسلام غدا ص 409
و يقول: "لا تبغض يهوديا و لا نصرانيا، لكن أبغض نفسك التي بين جنبيك " الإسلام غدا ص : 330
و يقول: "لا مانع عندنا أن يعلن حزب أو تجمع إلحادهما" الشورى و الديمقراطية ص: 54
و يقول: "كلمة دمقراطية تعني حكم الشعب و اختيار الشعب والاحتكام إلى الشعب و هذا أمر ندعو إليه و لا نرضى بغيره" الشورى و الديمقراطية ص: 58
هذا بعض الهذيان والبهتان الذي لا يخفى على الصبيان.
كتبه الشيخ قاسم اكحيلات حفظه الله
.
